1.
Pandangan Kristen tentang manusia adalah buah dari abad refleksi
tentang panggilan spesifik dan nasib manusia dengan Tuhan-menyenangkan
untuk hidup sebagai pria dan wanita diciptakan menurut gambar Allah,
ditakdirkan untuk hidup sesuai dengan kriteria Allah - kebijakan Allah,
Tuhan kaya, basileia tou theou - seperti yang kita dinyatakan dalam
Alkitab dan sedalam dinyatakan dalam Injil Yesus Kristus (1 Yoh 2, 3-23,
3,21-24.). Intinya adalah kesadaran akan gratifikasi rakyat diberikan kehidupan dan misi manfaat yang dihubungkan dalamnya.
Berkaitan erat dengan lingkungan hidup kita - bumi, air, udara dan
cahaya - kehidupan dalam segala aspek untuk mengatur standar Allah:
lihatlah Hukum dan kitab para nabi.
Standar tertinggi itu, karena Yesus mengungkapkan, adalah kasih, Tuhan
ada untuk menemukan (1 Yoh. 4,7-16), menciptakan perdamaian, keadilan
dan penghormatan untuk segala sesuatu dan semua orang yang berbagi
dengan kami di nyawa. Dia lebih kuat daripada kematian. (1 Kor 13.).
2. Kami orang merayakan bersama karunia kasih, kita menyanyikan lagu cinta. Eros, keinginan untuk bermain dengan satu sama lain, keinginan yang mendalam untuk kedekatan rahasia dan intim untuk pelukan, hubungan dengan kenikmatan lain dan tubuh, memainkan peran penting dan alami. Jika ini benar cinta eros dikenakan oleh gairah untuk kebaikan: kegembiraan, kebahagiaan orang lain dan keinginan untuk berbagi di dalamnya. Hal ini juga menyadari agape Kristen, kasih Allah dan sesama. Kita manusia memang tergantung pada satu sama lain: kita tidak bisa ada tanpa yang lain, kita tidak lahir dari diri kita sendiri, kita tidak bisa hidup tanpa satu sama lain melalui hidup, tidak ada yang hidup untuk dirinya sendiri, tidak ada yang mati untuk dirinya sendiri. Dalam persahabatan dan kemitraan, hormat dan solidaritas, keinginan dan nafsu untuk setiap perdamaian, lainnya dan ketenangan bersama-sama, kita berbagi kehidupan dan anggota tubuh, makan dan minum, napas dan jiwa, setiap pagi baru, semua hari. Hidup ini diberikan kita kudus, tetapi tidak ada yang memiliki kasih yang lebih besar dari ini hidup yang ingin menyebarkan di telepon, menyerah untuk teman-teman. Dengan demikian, sukacita penuh kehidupan dan bermain, tetapi juga kasih sayang dan penghiburan, perawatan setia satu sama lain di hari baik dan jahat, percaya diri, bersemangat, penuh gairah untuk mungkin baik, penuh dengan pembangkangan terhadap buruk yang sebenarnya: bahaya dan penyakit , kejahatan dan penderitaan, gairah terhadap kematian.
Kami fisik kehidupan: pemberian Allah
3. Semua yang digenapi dalam keberadaan fisik kami. Karena itu milik fisik memberi ciptaan Allah yang baik. Mata dan telinga, hidung, bibir, kulit dan rambut, tangan dan kaki, kepala dan hati dan ginjal, tulang, dada dan perut dan paha, jus semua kehidupan dan semua sel tubuh kita: semua yang bernafas Roh Allah yang ditiup. Tidak ada, mulia atau tercela aspek murni atau tidak murni, suci atau profan dari fisik kita untuk mengeksplorasi. Tubuh menyediakan data dasar untuk kondisi manusia kita, yang kita seseorang, orang itu, aangesprokene dengan nama dan wajah, dari anak dalam kandungan ke tubuh orang mati, yang kita hormat mengucapkan selamat tinggal. Keberadaan fisik kita adalah dasar dari lokasi kami, alamat kami, habitat kita, kebutuhan kita dan naluri. Kadang-kadang tafsir dan teologi menekankan bahwa tubuh mungkin menjadi sumber agresi dan kekerasan, dominasi perempuan oleh laki-laki, penyalahgunaan gairah dan nafsu dan mencegah dari perintah Allah. Kenyataannya menentukan untuk mengakui bahwa ada banyak kejahatan mengintai di dalam hati manusia dan dosa, yaitu perbuatan melawan keinginan dan kebijakan Allah (a aversio Deo), selalu di sekitar menonton sudut. Tapi dosa ini tidak berdiam dalam keberadaan fisik kita seperti itu, maupun dalam fungsi normal tubuh sebagai kesenangan dan rasa sakit, kesenangan atau sakit, keinginan untuk menyentuh dan disentuh. Kita bisa mengembangkan pengalaman hidup fisik kita sebagai hadiah suci dari Allah, seperti kairos dalam waktu, sebagai protes terhadap kematian. Tidak ada yang dapat memisahkan kita dalam kasih Allah, tetapi dalam fisik lemah kami, kami juga pengalaman: tidak ada kepemilikan tetap kami atau kepemilikan. Para keterbatasan hidup kita, kita berbagi dengan semua makhluk hidup, keterbatasan kemampuan kita, diferensiasi seksual dan alteritas diatasi jenis kelamin dan gender, yang kebetulan ada kami, keunikan kami biografi: semua yang menentukan tingkat keparahan dari setiap nyawa. Tapi binatang `keseriusan 'tidak, karena kebebasan yang membuat kesadaran kita dan hati nurani kita, con-scientia: tidak tanpa mengetahui kita adalah diri kita sendiri untuk tubuh kita, indera kita, bahasa kita, pandangan dunia kita kita berbeda identitas sebagai laki-laki atau perempuan .. Bukan tanpa sepengetahuan orang lain, kita adalah pribadi yang unik kita. Hanya ditujukan dan dapat berbicara, pengertian kita tentang tanggung jawab untuk tubuh seseorang dan orang lain, kepedulian kami terhadap satu sama lain dan kebebasan kita, yang kita dapat memilih antara di sana-sini, ini atau itu, kepadanya, baik dan jahat, mengatur membuat kita bertanggung jawab dan kami proses tubuh dan gerakan dan niat dan niat untuk perilaku manusia. Apa yang kita `panggilan kehendak bebas 'selalu interaksi data fisik dan niat sadar dan tujuan. Sebuah dikotomi, seperti dalam dualisme jasmani dan rohani, di sini bisa ada pertanyaan, ataupun pelurusan. Kita sebagai orang bebas selama lebih dari satu mekanisme sel berfungsi atau sistem insentif - ilusi aneh determinisme fisiologis - tetapi tanpa fitur dan pola mempengaruhi kebebasan kita dibatasi, kita mendapatkan hilang, ke samping tempat tidur terbelenggu dan akhirnya mengeras tulang. Jadi kita terlihat seperti orang dalam persahabatan dan pasangan mencintai tentu lebih dari gairah dan nafsu, yang kita miliki untuk masing-masing lebih selain mainan kenikmatan, tapi tanpa keinginan fisik, mata dan mencium pendapatan yang diperlukan dan membelai tangan, kami akan setiap pembunuh dan kasih jauh .
Hidup bersama: menemukan jalan Anda dalam hidup
4. Hati nurani kita dan kesadaran kita, yang membuat kita manusia sebagai yang dimaksudkan Allah, adalah hasil dari pengalaman kumulatif dari manusia yang berinteraksi satu sama lain. Kita tidak sendirian di dunia, kita tidak tumbuh dalam sel isolasi, tetapi dengan bahasa isyarat dan dipandu oleh orang lain yang memberi kami makan, mendidik, jalanan. Dengan demikian, kita juga dicap oleh lingkungan hidup di sekitar kita dan oleh konteks dan budaya di mana kita tumbuh dewasa. Dalam masyarakat saat ini multi-warna dan interaktif kita bertemu orang dengan nilai yang sangat berbeda dan keyakinan. Bahwa pluralisme juga tercermin dalam perilaku kita, karakter hubungan kita dan perilaku seksual kita. Oleh karena itu kami akan bertanggung jawab untuk mewakili apa yang ada dalam pertukaran antarbudaya hanya fashion dan hype dan apa yang benar-benar berkelanjutan dan mungkin berakar. Untuk beberapa benar-benar baik dan sangat penting bagi perdamaian dan apa yang bekerja buruk dan merendahkan.
Jadi kami mulai pria-wanita hubungan patriarkal dalam warisan budaya Yahudi, Kristen dan Islam untuk memperbaiki. Tabu yang tidak perlu sekitarnya persepsi tubuh dan pengalaman hasrat seksual, kami telah diatasi. Tapi tidak di mana-mana sehingga kekerasan terhadap perempuan dan anak-anak dunia. Dan hilangnya tabu juga lahir shamelessness dan pelanggaran integritas fisik lain. Pelecehan seksual dan inses dan pemerkosaan, pelecehan seksual dan perdagangan manusia, pelacuran paksa untuk kepentingan loverboys: segala sesuatu yang sayangnya berita hampir setiap hari dan tidak jauh.
Komunitas gereja memiliki hak dan kewajiban untuk situasi ambivalen sekitar erotisme dan seksualitas manusia, hubungan dan pernikahan, ke arah menunjuk ke mengucapkan kata-kata, perilaku berdosa orang untuk menuntut, tetapi untuk lingkungan iman dan keyakinan. Di dalamnya komunitas gereja pekerjaan preventif dengan percakapan jujur tentang nilai dan penyalahgunaan nafsu seksual. Mereka akan membantu para korban perilaku bersalah dan sebagainya pada kaki. Dia tidak akan membiarkan ketidakadilan dan kekerasan seksual, kekerasan seksual tidak melegitimasi impunitas dan mencegah pengenaan hukuman tidak mencegah sah. Mereka akan, jika gereja yang bersangkutan, pelaku mendorong pertobatan dan reparasi bagi para korban dan mereka, jika mungkin, di jalan menuju perilaku seksual, hormat dan kasih yang tulus untuk orang-orang.
Firman Allah pada hubungan kita dan interpretasinya dalam gereja-gereja
5. Kristen menjalani kehidupan mereka pedoman untuk perilaku kembali ke Firman Allah dalam tulisan suci. Namun antara dulu dan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan sekarang ada tidak selalu merupakan link langsung. Oleh karena itu kata-kata Kitab Suci berbicara tentang komunitas agama dari gereja, yang setia belajar untuk memberikan arah bagi hidup mereka. Arah kata menunjuk gereja-gereja untuk menafsirkan Firman Allah dalam perjalanan abad dan dalam keadaan budaya yang berbeda tidak selalu bahagia. Tubuh sikap bermusuhan, Alkitab misoginis, keyakinan sesat tentang seksualitas yang alami dan normal atau yang disebut dan tindakan seksual abnormal atau menyimpang, sempit perhatian pada hasrat seksual teratur bukan dakwaan oleh penggunaan kekuatan juga memerintahkan hubungan seksual: segala sesuatu yang memiliki otoritas tradisi Kristen mengenai hal ini di mata sezaman banyak yang tidak dibuat lebih besar pada.
Penafsiran tradisional memang membutuhkan sebuah pembacaan ulang. Tampaknya pada pemeriksaan lebih dekat kisah wanita yang tertangkap basah dalam perzinahan dalam Yohanes. 8,1-12 tidak terutama kisah moralistik terhadap perzinahan, tetapi kesaksian yang sangat kritis Yesus terhadap kemunafikan pria penuduhnya. Dalam Mat. 19,2-10 ternyata Yesus secara langsung terhadap moralitas laki-laki, yang memungkinkan orang untuk dikirim jauh istri mereka untuk alasan apapun. Dan bahkan jika perempuan itu berzinah, perceraian tidak otomatis, sehingga membaca tradisi gereja ini kata Yesus. Begitu pula semua penekanan pada pernikahan berkelanjutan untuk melindungi perempuan dan anak. Tapi bisa satu di Mt. 19 benar-benar membaca bahwa Yesus berarti bahwa pernikahan bahkan pada dislokasi penuh atau kekerasan dalam rumah tangga yang gigih tidak mungkin dibubarkan? Itu orang setelah tragedi pernikahan yang gagal, tidak lain untuk mencari pasangan hidup akan diizinkan pergi? Atau bahwa mereka, jika mereka lakukan, harus dikecualikan dari partisipasi penuh dalam kehidupan gereja dan sakramen-sakramen? Pada titik ini gereja-gereja sangat sendiri mempertimbangkan dan menangani mereka kadang-kadang melakukan, yang dalam iklim saat ini oleh banyak orang percaya tidak lagi dianggap wajar.
Mengenai sikap terhadap homoseksual, ada teks-teks Alkitab dari Kejadian. 19 dan Hakim-hakim 19, tapi bahkan ada, prioritasnya adalah pemerkosaan laki-laki, bukan hubungan cinta homoseksual atau pasangan. Hal yang sama berlaku untuk lirik dari Paulus, yang berdiri di bawah dari nasihat-nasihatnya terhadap perilaku cabul di masyarakat, baik itu alam heteroseksual atau homoseksual. Apa gereja-gereja, di belakang Israel dan Paulus, telah mencoba untuk kejahatan perilaku seksual untuk menghalau dari gereja. Tapi itu mungkin menjadi alasan orientasi homoseksual dan persahabatan homoseksual karena itu menolak, apalagi untuk melakukan diskriminasi terhadap homoseksual?
Tapi mungkin ada cara lebih baik untuk mengubah dan meningkatkan perilaku daripada kutukan dan larangan. Keadilan dan belas kasih hanya bisa mendapatkan kesempatan, jika kita tidak mengabaikan kejahatan di tengah-tengah mereka dan di atas semua fokus pada korban kejahatan, bukan sendiri untuk membersihkan pelanggar dari Gereja Allah pengajuan. Oleh karena itu, gereja-gereja, pertama kata pembebasan dan kepercayaan diri untuk berbicara dalam kapasitas untuk kegembiraan dan kebahagiaan intens, bahwa karunia kenikmatan seksual berarti, tanpa menunjukkan potensi pelecehan, ambivalensi, bahaya dan perilaku berdosa mungkin dari terlihat.
Dari apa yang kita sejauh ini kata berikut karena itu, bahwa kita dan keyakinan ekumenis kami mengucapkan: Tidak ada najis atau suci yang terjadi di tubuh fana manusia, mengancam atau berdosa tentang kulit telanjang diberikan apa-apa, tidak berbahaya untuk gairah dan nafsu, tidak ada yang salah dengan persahabatan yang hangat dan kedekatan orang. Tarian, ciuman, pecinta permainan, dan mereka seks pasangan: segala sesuatu yang terkandung makna dalam dirinya sendiri: itu bukan untuk kepentingan atau kepentingan apapun, itu bukan sebagai karunia murni dan sukacita. Orang percaya mungkin mengatakan telah berkenan untuk membuat menyenangkan Tuhan pada manusia. Dan telah senang Tuhan untuk melakukan itu, sebagian atas dasar perbedaan jenis kelamin dan di balik pasangan cinta.
Pada saat yang sama kita kenal dengan sebutan kita sebagai gereja-gereja bersama-sama memprotes penodaan dan pelanggaran yang lain: dengan perdagangan dan pornografi anak di Belanda sebagai basis mereka dan melawan kekerasan seksual dan pelecehan, bahkan di gereja mereka sendiri tetapi terlalu umum dan bahwa melalui usia, khususnya perempuan dan anak-anak diambil.
Apa gereja-gereja di semua perbedaan budaya melalui link yang mungkin adalah pengakuan bahwa tubuh kita, tubuh kita dan kemampuan kita untuk mencintai dan permainan penciptaan hadiah erotis Allah, itu adalah karunia yang rapuh yang membutuhkan perlindungan terhadap kelemahan manusia terlalu kuat, bahwa kekuatan hubungan di dalam karunia ini selalu menjadi cacat dan kehilangan kekuatan kreatifnya. Dalam upaya - teologis, pastoral, liturgi, etika - yang akan secara permanen diasosiasikan dengan kehidupan dari karunia Allah, gereja-gereja dari berbagai budaya untuk lebih baik setiap saudara lain dan adik dari seorang hakim.
Semua kita hidup dalam budaya yang banyak orang rusak karena kegagalan utama dalam masyarakat untuk melestarikan ini saling menghormati. Dan kita semua hidup dalam budaya di mana banyak orang masih menemukan jalan ke kasih yang dalam dan saling menghormati abadi. Semua pengalaman-pengalaman manusia dapat menjadi sumber kebijaksanaan bagi gereja-gereja untuk hati-hati dan berani karunia Allah untuk mengenali dan mengartikulasikan dan lagi untuk diberikan kepada orang cara hidup bersama cinta mencoba untuk pergi.
Dengan demikian kita dapat bersama-sama sebagai gereja berkata: Kami sangat menyesal bahwa kita adalah yang pertama - berkat kenikmatan seksual - terlalu sedikit dipraktekkan, dan yang kedua - kutuk kekerasan dan pelecehan seksual - telah berjuang terlalu sedikit.
Pria dan wanita: setara diciptakan menurut gambar Allah
6. Perbedaan seksual pria dan wanita adalah sebagai seperti data biologis dan antropologis penting. Bukan hanya karena hubungan yang bersifat seksual atau mekanisme reproduksi, tetapi karena perbedaan itu sendiri. Manusia Makhluk dan pendengaran yang berbeda sehingga bersama-sama yang hanya mengamati perbedaan dan menumbuhkan mereka untuk blok bangunan dari kebudayaan manusia, bahasa dan jenis kelamin, jenis kelamin dan peran gender, perempuan terpisah dan budaya pria, tetapi juga pria-wanita erotis dan lirik: mereka penuh dengan prinsip diferensiasi, yang berarti kekuasaan dan identitas, hubungan dan dialog. Para unascertainable, perbedaan tak terjembatani, secara fisik terlihat, tetapi oleh budaya dan pendidikan dalam konteks yang berbeda sekaligus rahasianya pernah sepenuhnya memberikan harga: itu adalah batas subjektivitas maskulin dan feminin, patriarkal dan matriarkal, terutama ditentukan oleh alteritas dasar yang lain, suatu karunia Allah dari awal penciptaan (Kej 1, 26-27).
Otherness Ini bukan satu-satunya. Setiap lain adalah pusat kesadaran dan aktivitas, dan sebagai lawan dari keinginan dan hubungan yang unik. Batas yang lain tidak pernah sepenuhnya diatasi, bahkan di antara rekan-rekan dan teman-teman dan tentu saja tidak dengan perbedaan posisi antara tua dan muda, pendengaran dan tuli, buta dan orang berpenglihatan normal, kulit putih dan kulit hitam. Kita perlu hidup dengan perbedaan-perbedaan dan untuk mengajar mereka sebagai pengalaman pengayaan: kemungkinan berbagai cara kreatif manusia, tidak ada yang kehabisan semua kemungkinan. Sayangnya, alteritas ini juga menjadi alasan untuk keterasingan dan xenofobia, untuk penindasan satu kelompok dengan yang lain dan stereotip, yang didasarkan pada prasangka budaya dari satu kelompok terhadap yang lain. Rasisme, seksisme, nasionalisme dan chauvinisme adalah manifestasinya. Seksisme adalah sifat umum dari alteritas mungkin bentuk paling umum dari keterasingan dan prasangka di antara manusia.
Dalam semua kebudayaan yang diketahui, pria dari buaian ke kemungkinan lain makam dan sebaliknya mereka terbatas daripada wanita, bukan hanya karena perbedaan biologis mereka, tetapi juga dan seringkali lebih berdasarkan pola-pola budaya mendarah daging yang hampir selalu di merugikan perempuan terlihat bekerja. Perempuan harus juga dalam budaya Barat masih mayoritas penyediaan perawatan, laki-laki menentukan kebijakan dan memiliki karier. Perempuan juga memberikan untuk anak-anak, lama setelah istri ayah dan anak-anak ditinggalkan. Cara pemberitaan Kristen dan teologi perbedaan jenis kelamin telah ditafsirkan - orang itu diciptakan pertama, pria kepala wanita itu, wanita bahwa pria harus taat - memiliki tonik bekerja pada tren budaya dan melakukan itu di sana-sini yang 'kebebasan seksual' pada wanita wilayah Atlantik Utara keluar posisi yang lebih setara, bahwa sementara peluang mereka hubungan yang stabil dan abadi berkurang.
Tentu saja ada masih langkah yang diperlukan untuk mengatasi kesetaraan pria dan wanita dalam hubungan seksual untuk mencapai. Hal ini diperlukan karena hubungan kesetaraan antara pria dan wanita dalam hubungan terus-menerus dan intim satu sama lain dan dalam ekstasi eros dan semangat untuk kebaikan cinta adalah jubah yang melindungi kemanusiaan. Selain itu, rasio setara dalam prasyarat hubungan untuk saling menghormati. Pertemuan dan hubungan, persahabatan dan cinta antara orang yang berbeda, tetapi memperlakukan satu sama lain sebagai peer, merupakan semen kohesi sosial dan mesin evolusi budaya (Lihat Jonathan Sacks, The Dignity Selisih, Continuum, New York / London 2002).
Cinta, sebuah seni dan ilmu
7. Tapi cinta dan persahabatan, kencan dan hubungan yang rapuh dan memerlukan pelatihan, pemeliharaan dan pelestarian. Mereka tidak terjadi dalam semalam, mereka meminta fantasi seribu satu malam, kerahasiaan intim, nyeri sehari-hari, kecemasan, kepercayaan dan loyalitas. Cinta adalah seni dan keterampilan yang harus dipelajari melalui pengalaman. Anda percaya satu sama lain untuk hidup dalam kehidupan proyek bersama adalah petualangan yang tetap dengan perjanjian Baar kejutan. Mitra untuk hidup atau tidak jalan, sobat dalam bentuk sekarang kita memiliki acara timbal balik, hubungan dapat rusak, cinta dapat menjadi dingin, perceraian adalah urutan hari, keluarga berantakan kenyataan sedih, ditipu meninggalkan dan selalu menjadi pelanggaran terhadap martabat pribadi seseorang, istirahat merendahkan dalam biografi dari orang tua, anak dan anak-anak anak-anak, pria dan wanita, heteroseksual dan laki-laki gay. Dalam pengalaman dan imajinasi permainan cinta dan seks memiliki kekuatan kasar dan potensi, agresi dan kekerasan kadang-kadang berubah untuk berbicara. Perdagangan telah mengambil kendali atas apa sebagai hadiah dan tidak ada kado dimaksudkan: dalam iklan dan film adalah tubuh orang ke obyek seks untuk tujuan keuntungan dan peringkat yang lebih tinggi. Wanita penyalahgunaan, penganiayaan anak dan pornografi adalah ekses hambar perilaku seksual, kekerasan dalam ekspresi, hati manusia dari binatang dalam manusia. Budaya Kristen tentang perilaku seksual secara realistis tahu itu semua dan keluar dengan kekuatan terhadap pemberontak. Tapi itu seharusnya tidak menimbulkan keengganan atau penolakan kenikmatan seksual seperti itu.
Kami telah belajar dalam dialog ekumenis: tidak keinginan itu sendiri adalah dosa, tapi keinginan bahwa integritas pasangan itu melanggar kebebasan dan martabat. Dan, bukan pernikahan seperti itu adalah suci, tetapi perawatan untuk satu sama lain, saling menghormati dan memahami, yang merupakan panggilan kudus. Jadi cinta dan hubungan seksual satu sama lain seni dan ilmu, suatu panggilan yang berlangsung seumur hidup.
Tapi tidak untuk selamanya
8. Kebebasan manusia mencakup kemampuan untuk menahan diri dari hubungan seksual dan hubungan intim dengan orang lain. Beberapa orang sengaja ingin tinggal sendirian, ada orang lain yang terpaksa harus dilakukan oleh hilangnya pasangan mereka atau karena mereka tidak memiliki pasangan ditemukan. Tidak ada seorang diri saja, tetapi hanya dapat terus menjadi nasib atau pilihan sadar, yang patut menghormati dan bahwa cara mereka sendiri tentang cinta dapat berbuah. Dengan demikian, pertapa dan biarawan selama berabad-abad hidup mereka terorganisir tanpa pasangan hidup dalam kontemplasi soliter atau dalam suatu komunitas dengan orang-orang yang menginginkan gaya hidup yang sama. Kehidupan coenobitische atau biara dan kehidupan selibat, karena para imam dan uskup di Barat dan Latin kepada para uskup di gereja-gereja Ortodoks Timur yang diresepkan, memiliki buah budaya dan ideologi sendiri menghasilkan: itu bisa menjadi tanda eskatologis realitas Kerajaan Allah, di mana hubungan perkawinan dan kenikmatan fisik, sesuai dengan Injil Yesus tidak akan melakukan lagi. Selibat juga memiliki komitmen penuh dari orang-orang yang dimungkinkan yang membebaskan dari kekhawatiran sehari-hari keluarga dan dengan demikian semua waktu dan perhatian mereka bisa memberikan doa, studi, atau misi bantuan darurat. Hal ini juga membuat surat pernyataan monastik hidup selibat kepemilikan pribadi dan kehidupan yang mungkin dalam ketenangan, sebagai kritik kenabian segala bentuk kekayaan yang berlebihan dan modal. Tapi tentu saja itu diberikan dengan kehidupan seperti beberapa.
Dimana persyaratan selibat adalah untuk kantor, juga telah menghasilkan kram dan kadang-kadang kemunafikan dipupuk, agar ekses sebagai penyalahgunaan pelayanan pastoral dan belum lagi seksualitas belum menghasilkan. Hal ini menyebabkan budaya laki-laki dominan di gereja-gereja Timur dan Barat dan untuk tingkat tinggi klerikalisme, justru karena lingkungan yang dilindungi dari yuppies selibat, yang merupakan peduli biasa hidup hampir tidak harus dikhawatirkan. Itulah salah satu alasan mengapa reformator ada oposisi mereka dan dalam hal apapun kopling pelayanan dan selibat telah ditentukan. Ada budaya di mana ia sebagai tanda kehidupan evangelis jalan Yesus tidak berhasil, karena nilai-nilai lain adalah prioritas yang lebih tinggi: memiliki anak, solidaritas pria dan wanita, tidak suka klerikalisme, pentingnya pribadi yang intim kontak dan persahabatan dalam budaya massa Barat. Dan secara umum: Bagaimana permainan cinta dan gairah, bagaimana bisa semua menyenangkan dan pengalaman kadang-kadang menyakitkan di sekitar seksualitas dan hubungan dengan tepat dibahas, karena hanya tentang laki-laki yang tinggal di selibat diizinkan untuk berbicara di gereja?
Sila untuk catatan
9. Dalam tradisi Kristen antropologi dan etika Kristen pada persahabatan, erotisme kawin, dan perilaku seksual, hubungan dan pernikahan telah sekitar ciptaan diberikan aturan perencanaan seksualitas manusia muncul, yang terlihat seperti jubah pelindung di sekitar diletakkan, tetapi juga sebagai jaket dan kesucian berpengalaman: gairah terkendali dan ditekan dan keinginan, komitmen paksa dan hubungan yang terlarang. Hormat dan kagum untuk darah sendiri satu sama lain dalam tubuh masih masa lalu bukan malu dan takut untuk mengekspos kita. Dalam sejarah seni cinta - ars erotica, ars Amandi - sering didominasi kontrak: hak setiap tubuh, mitra orangtua-yang dipilih, negosiasi mahar dan masyarakat barang (Lihat: John Witte Jr, Dari Sakramen. untuk Kontrak Perkawinan, Agama dan Hukum dalam Tradisi Barat, Westminster John Knox Press, Louisville 1997).. Seksualitas dikendalikan dari tugas dan hak: tujuan prokreasi dan keturunan, kekayaan keluarga, perlindungan kehidupan yang belum lahir dan mengurus anak-anak dan untuk memastikan perawatan orang untuk satu sama lain di hari baik dan buruk. Masalah sekarang adalah aturan berencana untuk memfokuskan kembali sehingga cinta dan gairah, vitalitas dan kegembiraan hidup tidak terhalang, sementara masih melindungi martabat manusia dan kesetaraan dari pasangan melalui dipromosikan.
10.De gereja-gereja Kristen, seperti yang sebelumnya orang-orang Yahudi dan kemudian Islam dan bersama-sama dengan agama-agama lain, memiliki nilai-nilai dalam semua ini, ritual dan bentuk-bentuk telah dikembangkan yang berbeda dalam waktu dan tempat, kondisi sosial dan ekonomi. Mereka telah memberi kontribusi pada budaya hubungan manusia, tetapi ada lebih diturunkan (Jos van Ussel, Sejarah dari masalah seksual, Boom, Meppel 1968, Michel Foucault, Sejarah Seksualitas, I-III, SUN, Nijmegen 1984) . Pada keluarga mantan Timur, dengan pola-pola keluarga Helenistik, yang akan berasal dari struktur Jermanik adat kesukuan patriarkal, yang orang itu dibuat untuk pelindung dan pemimpin keluarga tetapi juga pemilik dan penguasa istrinya (s). Dari bentuk poligami hubungan seksual secara bertahap dikembangkan pernikahan monogami. Para bermain bebas dari erotisme dan kenikmatan seksual ini diselenggarakan dalam struktur ekonomi `'reproduksi dan perawatan bagi keturunannya. Tergantung pada ekonomi utama memungkinkan - biasanya dalam periode boom dan kesejahteraan masyarakat, atau dengan cara stopkontak perayaan dan limbah di tengah kelangkaan - ada ruang untuk 'cinta sopan', selain hubungan keluarga dan hubungan homoseksual dan bentuk gratis seks tanpa ikatan abadi. Organisasi erotisme dan seksualitas bukanlah data khusus Kristen, tetapi produk budaya, yang dengan sendirinya menghasilkan budaya dan untuk tempat dan waktu dapat bervariasi.
11 Ide, seolah-olah agama dan ajaran seksual gereja akan ditemukan dan dikenakan pada orang atas dasar tata cara pembuatan atau hukum alam Allah jelas tidak konsisten dengan evolusi panjang dari pola perilaku manusia dalam. Salah satu bentuk perilaku seksual tidak "alami" dari yang lain, meskipun ada kriteria yang jelas untuk seksualitas benar-benar manusia, yang berlabuh di budaya dan keyakinan agama yang didukung dan dilindungi, Jangan menghina satu sama lain, Jangan menggunakan kekerasan, engkau tidak memanjakan keinginan Anda dengan mengorbankan orang lain, engkau tidak memberikan pelanggaran oleh perilaku yang tidak pantas, engkau janganlah seseorang untuk melakukan pelacuran, janganlah engkau melakukan incest, engkau tidak berzinah, engkau sajalah hanya dengan istri Anda sendiri dan melahirkan anak-anak hanya dari anak-anak Anda laki-laki beruang, kamu akan mengejar pasangan Anda dan anak Anda tidak akan mengecewakan Anda ... (Lihat Lev.18 dan 19, 29 dan 20,10-21;. Ulangan 22). Tetapi juga, dalam terang Injil Yesus: saling memaafkan tujuh puluh kali tujuh lainnya, yang tanpa dosa melemparkan batu pertama, yang bersama istri orang lain (atau pria lain wanita) main mata dengan dia (atau dia) ke tempat tidur, telah berbuat dosa ...
2. Kami orang merayakan bersama karunia kasih, kita menyanyikan lagu cinta. Eros, keinginan untuk bermain dengan satu sama lain, keinginan yang mendalam untuk kedekatan rahasia dan intim untuk pelukan, hubungan dengan kenikmatan lain dan tubuh, memainkan peran penting dan alami. Jika ini benar cinta eros dikenakan oleh gairah untuk kebaikan: kegembiraan, kebahagiaan orang lain dan keinginan untuk berbagi di dalamnya. Hal ini juga menyadari agape Kristen, kasih Allah dan sesama. Kita manusia memang tergantung pada satu sama lain: kita tidak bisa ada tanpa yang lain, kita tidak lahir dari diri kita sendiri, kita tidak bisa hidup tanpa satu sama lain melalui hidup, tidak ada yang hidup untuk dirinya sendiri, tidak ada yang mati untuk dirinya sendiri. Dalam persahabatan dan kemitraan, hormat dan solidaritas, keinginan dan nafsu untuk setiap perdamaian, lainnya dan ketenangan bersama-sama, kita berbagi kehidupan dan anggota tubuh, makan dan minum, napas dan jiwa, setiap pagi baru, semua hari. Hidup ini diberikan kita kudus, tetapi tidak ada yang memiliki kasih yang lebih besar dari ini hidup yang ingin menyebarkan di telepon, menyerah untuk teman-teman. Dengan demikian, sukacita penuh kehidupan dan bermain, tetapi juga kasih sayang dan penghiburan, perawatan setia satu sama lain di hari baik dan jahat, percaya diri, bersemangat, penuh gairah untuk mungkin baik, penuh dengan pembangkangan terhadap buruk yang sebenarnya: bahaya dan penyakit , kejahatan dan penderitaan, gairah terhadap kematian.
Kami fisik kehidupan: pemberian Allah
3. Semua yang digenapi dalam keberadaan fisik kami. Karena itu milik fisik memberi ciptaan Allah yang baik. Mata dan telinga, hidung, bibir, kulit dan rambut, tangan dan kaki, kepala dan hati dan ginjal, tulang, dada dan perut dan paha, jus semua kehidupan dan semua sel tubuh kita: semua yang bernafas Roh Allah yang ditiup. Tidak ada, mulia atau tercela aspek murni atau tidak murni, suci atau profan dari fisik kita untuk mengeksplorasi. Tubuh menyediakan data dasar untuk kondisi manusia kita, yang kita seseorang, orang itu, aangesprokene dengan nama dan wajah, dari anak dalam kandungan ke tubuh orang mati, yang kita hormat mengucapkan selamat tinggal. Keberadaan fisik kita adalah dasar dari lokasi kami, alamat kami, habitat kita, kebutuhan kita dan naluri. Kadang-kadang tafsir dan teologi menekankan bahwa tubuh mungkin menjadi sumber agresi dan kekerasan, dominasi perempuan oleh laki-laki, penyalahgunaan gairah dan nafsu dan mencegah dari perintah Allah. Kenyataannya menentukan untuk mengakui bahwa ada banyak kejahatan mengintai di dalam hati manusia dan dosa, yaitu perbuatan melawan keinginan dan kebijakan Allah (a aversio Deo), selalu di sekitar menonton sudut. Tapi dosa ini tidak berdiam dalam keberadaan fisik kita seperti itu, maupun dalam fungsi normal tubuh sebagai kesenangan dan rasa sakit, kesenangan atau sakit, keinginan untuk menyentuh dan disentuh. Kita bisa mengembangkan pengalaman hidup fisik kita sebagai hadiah suci dari Allah, seperti kairos dalam waktu, sebagai protes terhadap kematian. Tidak ada yang dapat memisahkan kita dalam kasih Allah, tetapi dalam fisik lemah kami, kami juga pengalaman: tidak ada kepemilikan tetap kami atau kepemilikan. Para keterbatasan hidup kita, kita berbagi dengan semua makhluk hidup, keterbatasan kemampuan kita, diferensiasi seksual dan alteritas diatasi jenis kelamin dan gender, yang kebetulan ada kami, keunikan kami biografi: semua yang menentukan tingkat keparahan dari setiap nyawa. Tapi binatang `keseriusan 'tidak, karena kebebasan yang membuat kesadaran kita dan hati nurani kita, con-scientia: tidak tanpa mengetahui kita adalah diri kita sendiri untuk tubuh kita, indera kita, bahasa kita, pandangan dunia kita kita berbeda identitas sebagai laki-laki atau perempuan .. Bukan tanpa sepengetahuan orang lain, kita adalah pribadi yang unik kita. Hanya ditujukan dan dapat berbicara, pengertian kita tentang tanggung jawab untuk tubuh seseorang dan orang lain, kepedulian kami terhadap satu sama lain dan kebebasan kita, yang kita dapat memilih antara di sana-sini, ini atau itu, kepadanya, baik dan jahat, mengatur membuat kita bertanggung jawab dan kami proses tubuh dan gerakan dan niat dan niat untuk perilaku manusia. Apa yang kita `panggilan kehendak bebas 'selalu interaksi data fisik dan niat sadar dan tujuan. Sebuah dikotomi, seperti dalam dualisme jasmani dan rohani, di sini bisa ada pertanyaan, ataupun pelurusan. Kita sebagai orang bebas selama lebih dari satu mekanisme sel berfungsi atau sistem insentif - ilusi aneh determinisme fisiologis - tetapi tanpa fitur dan pola mempengaruhi kebebasan kita dibatasi, kita mendapatkan hilang, ke samping tempat tidur terbelenggu dan akhirnya mengeras tulang. Jadi kita terlihat seperti orang dalam persahabatan dan pasangan mencintai tentu lebih dari gairah dan nafsu, yang kita miliki untuk masing-masing lebih selain mainan kenikmatan, tapi tanpa keinginan fisik, mata dan mencium pendapatan yang diperlukan dan membelai tangan, kami akan setiap pembunuh dan kasih jauh .
Hidup bersama: menemukan jalan Anda dalam hidup
4. Hati nurani kita dan kesadaran kita, yang membuat kita manusia sebagai yang dimaksudkan Allah, adalah hasil dari pengalaman kumulatif dari manusia yang berinteraksi satu sama lain. Kita tidak sendirian di dunia, kita tidak tumbuh dalam sel isolasi, tetapi dengan bahasa isyarat dan dipandu oleh orang lain yang memberi kami makan, mendidik, jalanan. Dengan demikian, kita juga dicap oleh lingkungan hidup di sekitar kita dan oleh konteks dan budaya di mana kita tumbuh dewasa. Dalam masyarakat saat ini multi-warna dan interaktif kita bertemu orang dengan nilai yang sangat berbeda dan keyakinan. Bahwa pluralisme juga tercermin dalam perilaku kita, karakter hubungan kita dan perilaku seksual kita. Oleh karena itu kami akan bertanggung jawab untuk mewakili apa yang ada dalam pertukaran antarbudaya hanya fashion dan hype dan apa yang benar-benar berkelanjutan dan mungkin berakar. Untuk beberapa benar-benar baik dan sangat penting bagi perdamaian dan apa yang bekerja buruk dan merendahkan.
Jadi kami mulai pria-wanita hubungan patriarkal dalam warisan budaya Yahudi, Kristen dan Islam untuk memperbaiki. Tabu yang tidak perlu sekitarnya persepsi tubuh dan pengalaman hasrat seksual, kami telah diatasi. Tapi tidak di mana-mana sehingga kekerasan terhadap perempuan dan anak-anak dunia. Dan hilangnya tabu juga lahir shamelessness dan pelanggaran integritas fisik lain. Pelecehan seksual dan inses dan pemerkosaan, pelecehan seksual dan perdagangan manusia, pelacuran paksa untuk kepentingan loverboys: segala sesuatu yang sayangnya berita hampir setiap hari dan tidak jauh.
Komunitas gereja memiliki hak dan kewajiban untuk situasi ambivalen sekitar erotisme dan seksualitas manusia, hubungan dan pernikahan, ke arah menunjuk ke mengucapkan kata-kata, perilaku berdosa orang untuk menuntut, tetapi untuk lingkungan iman dan keyakinan. Di dalamnya komunitas gereja pekerjaan preventif dengan percakapan jujur tentang nilai dan penyalahgunaan nafsu seksual. Mereka akan membantu para korban perilaku bersalah dan sebagainya pada kaki. Dia tidak akan membiarkan ketidakadilan dan kekerasan seksual, kekerasan seksual tidak melegitimasi impunitas dan mencegah pengenaan hukuman tidak mencegah sah. Mereka akan, jika gereja yang bersangkutan, pelaku mendorong pertobatan dan reparasi bagi para korban dan mereka, jika mungkin, di jalan menuju perilaku seksual, hormat dan kasih yang tulus untuk orang-orang.
Firman Allah pada hubungan kita dan interpretasinya dalam gereja-gereja
5. Kristen menjalani kehidupan mereka pedoman untuk perilaku kembali ke Firman Allah dalam tulisan suci. Namun antara dulu dan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan sekarang ada tidak selalu merupakan link langsung. Oleh karena itu kata-kata Kitab Suci berbicara tentang komunitas agama dari gereja, yang setia belajar untuk memberikan arah bagi hidup mereka. Arah kata menunjuk gereja-gereja untuk menafsirkan Firman Allah dalam perjalanan abad dan dalam keadaan budaya yang berbeda tidak selalu bahagia. Tubuh sikap bermusuhan, Alkitab misoginis, keyakinan sesat tentang seksualitas yang alami dan normal atau yang disebut dan tindakan seksual abnormal atau menyimpang, sempit perhatian pada hasrat seksual teratur bukan dakwaan oleh penggunaan kekuatan juga memerintahkan hubungan seksual: segala sesuatu yang memiliki otoritas tradisi Kristen mengenai hal ini di mata sezaman banyak yang tidak dibuat lebih besar pada.
Penafsiran tradisional memang membutuhkan sebuah pembacaan ulang. Tampaknya pada pemeriksaan lebih dekat kisah wanita yang tertangkap basah dalam perzinahan dalam Yohanes. 8,1-12 tidak terutama kisah moralistik terhadap perzinahan, tetapi kesaksian yang sangat kritis Yesus terhadap kemunafikan pria penuduhnya. Dalam Mat. 19,2-10 ternyata Yesus secara langsung terhadap moralitas laki-laki, yang memungkinkan orang untuk dikirim jauh istri mereka untuk alasan apapun. Dan bahkan jika perempuan itu berzinah, perceraian tidak otomatis, sehingga membaca tradisi gereja ini kata Yesus. Begitu pula semua penekanan pada pernikahan berkelanjutan untuk melindungi perempuan dan anak. Tapi bisa satu di Mt. 19 benar-benar membaca bahwa Yesus berarti bahwa pernikahan bahkan pada dislokasi penuh atau kekerasan dalam rumah tangga yang gigih tidak mungkin dibubarkan? Itu orang setelah tragedi pernikahan yang gagal, tidak lain untuk mencari pasangan hidup akan diizinkan pergi? Atau bahwa mereka, jika mereka lakukan, harus dikecualikan dari partisipasi penuh dalam kehidupan gereja dan sakramen-sakramen? Pada titik ini gereja-gereja sangat sendiri mempertimbangkan dan menangani mereka kadang-kadang melakukan, yang dalam iklim saat ini oleh banyak orang percaya tidak lagi dianggap wajar.
Mengenai sikap terhadap homoseksual, ada teks-teks Alkitab dari Kejadian. 19 dan Hakim-hakim 19, tapi bahkan ada, prioritasnya adalah pemerkosaan laki-laki, bukan hubungan cinta homoseksual atau pasangan. Hal yang sama berlaku untuk lirik dari Paulus, yang berdiri di bawah dari nasihat-nasihatnya terhadap perilaku cabul di masyarakat, baik itu alam heteroseksual atau homoseksual. Apa gereja-gereja, di belakang Israel dan Paulus, telah mencoba untuk kejahatan perilaku seksual untuk menghalau dari gereja. Tapi itu mungkin menjadi alasan orientasi homoseksual dan persahabatan homoseksual karena itu menolak, apalagi untuk melakukan diskriminasi terhadap homoseksual?
Tapi mungkin ada cara lebih baik untuk mengubah dan meningkatkan perilaku daripada kutukan dan larangan. Keadilan dan belas kasih hanya bisa mendapatkan kesempatan, jika kita tidak mengabaikan kejahatan di tengah-tengah mereka dan di atas semua fokus pada korban kejahatan, bukan sendiri untuk membersihkan pelanggar dari Gereja Allah pengajuan. Oleh karena itu, gereja-gereja, pertama kata pembebasan dan kepercayaan diri untuk berbicara dalam kapasitas untuk kegembiraan dan kebahagiaan intens, bahwa karunia kenikmatan seksual berarti, tanpa menunjukkan potensi pelecehan, ambivalensi, bahaya dan perilaku berdosa mungkin dari terlihat.
Dari apa yang kita sejauh ini kata berikut karena itu, bahwa kita dan keyakinan ekumenis kami mengucapkan: Tidak ada najis atau suci yang terjadi di tubuh fana manusia, mengancam atau berdosa tentang kulit telanjang diberikan apa-apa, tidak berbahaya untuk gairah dan nafsu, tidak ada yang salah dengan persahabatan yang hangat dan kedekatan orang. Tarian, ciuman, pecinta permainan, dan mereka seks pasangan: segala sesuatu yang terkandung makna dalam dirinya sendiri: itu bukan untuk kepentingan atau kepentingan apapun, itu bukan sebagai karunia murni dan sukacita. Orang percaya mungkin mengatakan telah berkenan untuk membuat menyenangkan Tuhan pada manusia. Dan telah senang Tuhan untuk melakukan itu, sebagian atas dasar perbedaan jenis kelamin dan di balik pasangan cinta.
Pada saat yang sama kita kenal dengan sebutan kita sebagai gereja-gereja bersama-sama memprotes penodaan dan pelanggaran yang lain: dengan perdagangan dan pornografi anak di Belanda sebagai basis mereka dan melawan kekerasan seksual dan pelecehan, bahkan di gereja mereka sendiri tetapi terlalu umum dan bahwa melalui usia, khususnya perempuan dan anak-anak diambil.
Apa gereja-gereja di semua perbedaan budaya melalui link yang mungkin adalah pengakuan bahwa tubuh kita, tubuh kita dan kemampuan kita untuk mencintai dan permainan penciptaan hadiah erotis Allah, itu adalah karunia yang rapuh yang membutuhkan perlindungan terhadap kelemahan manusia terlalu kuat, bahwa kekuatan hubungan di dalam karunia ini selalu menjadi cacat dan kehilangan kekuatan kreatifnya. Dalam upaya - teologis, pastoral, liturgi, etika - yang akan secara permanen diasosiasikan dengan kehidupan dari karunia Allah, gereja-gereja dari berbagai budaya untuk lebih baik setiap saudara lain dan adik dari seorang hakim.
Semua kita hidup dalam budaya yang banyak orang rusak karena kegagalan utama dalam masyarakat untuk melestarikan ini saling menghormati. Dan kita semua hidup dalam budaya di mana banyak orang masih menemukan jalan ke kasih yang dalam dan saling menghormati abadi. Semua pengalaman-pengalaman manusia dapat menjadi sumber kebijaksanaan bagi gereja-gereja untuk hati-hati dan berani karunia Allah untuk mengenali dan mengartikulasikan dan lagi untuk diberikan kepada orang cara hidup bersama cinta mencoba untuk pergi.
Dengan demikian kita dapat bersama-sama sebagai gereja berkata: Kami sangat menyesal bahwa kita adalah yang pertama - berkat kenikmatan seksual - terlalu sedikit dipraktekkan, dan yang kedua - kutuk kekerasan dan pelecehan seksual - telah berjuang terlalu sedikit.
Pria dan wanita: setara diciptakan menurut gambar Allah
6. Perbedaan seksual pria dan wanita adalah sebagai seperti data biologis dan antropologis penting. Bukan hanya karena hubungan yang bersifat seksual atau mekanisme reproduksi, tetapi karena perbedaan itu sendiri. Manusia Makhluk dan pendengaran yang berbeda sehingga bersama-sama yang hanya mengamati perbedaan dan menumbuhkan mereka untuk blok bangunan dari kebudayaan manusia, bahasa dan jenis kelamin, jenis kelamin dan peran gender, perempuan terpisah dan budaya pria, tetapi juga pria-wanita erotis dan lirik: mereka penuh dengan prinsip diferensiasi, yang berarti kekuasaan dan identitas, hubungan dan dialog. Para unascertainable, perbedaan tak terjembatani, secara fisik terlihat, tetapi oleh budaya dan pendidikan dalam konteks yang berbeda sekaligus rahasianya pernah sepenuhnya memberikan harga: itu adalah batas subjektivitas maskulin dan feminin, patriarkal dan matriarkal, terutama ditentukan oleh alteritas dasar yang lain, suatu karunia Allah dari awal penciptaan (Kej 1, 26-27).
Otherness Ini bukan satu-satunya. Setiap lain adalah pusat kesadaran dan aktivitas, dan sebagai lawan dari keinginan dan hubungan yang unik. Batas yang lain tidak pernah sepenuhnya diatasi, bahkan di antara rekan-rekan dan teman-teman dan tentu saja tidak dengan perbedaan posisi antara tua dan muda, pendengaran dan tuli, buta dan orang berpenglihatan normal, kulit putih dan kulit hitam. Kita perlu hidup dengan perbedaan-perbedaan dan untuk mengajar mereka sebagai pengalaman pengayaan: kemungkinan berbagai cara kreatif manusia, tidak ada yang kehabisan semua kemungkinan. Sayangnya, alteritas ini juga menjadi alasan untuk keterasingan dan xenofobia, untuk penindasan satu kelompok dengan yang lain dan stereotip, yang didasarkan pada prasangka budaya dari satu kelompok terhadap yang lain. Rasisme, seksisme, nasionalisme dan chauvinisme adalah manifestasinya. Seksisme adalah sifat umum dari alteritas mungkin bentuk paling umum dari keterasingan dan prasangka di antara manusia.
Dalam semua kebudayaan yang diketahui, pria dari buaian ke kemungkinan lain makam dan sebaliknya mereka terbatas daripada wanita, bukan hanya karena perbedaan biologis mereka, tetapi juga dan seringkali lebih berdasarkan pola-pola budaya mendarah daging yang hampir selalu di merugikan perempuan terlihat bekerja. Perempuan harus juga dalam budaya Barat masih mayoritas penyediaan perawatan, laki-laki menentukan kebijakan dan memiliki karier. Perempuan juga memberikan untuk anak-anak, lama setelah istri ayah dan anak-anak ditinggalkan. Cara pemberitaan Kristen dan teologi perbedaan jenis kelamin telah ditafsirkan - orang itu diciptakan pertama, pria kepala wanita itu, wanita bahwa pria harus taat - memiliki tonik bekerja pada tren budaya dan melakukan itu di sana-sini yang 'kebebasan seksual' pada wanita wilayah Atlantik Utara keluar posisi yang lebih setara, bahwa sementara peluang mereka hubungan yang stabil dan abadi berkurang.
Tentu saja ada masih langkah yang diperlukan untuk mengatasi kesetaraan pria dan wanita dalam hubungan seksual untuk mencapai. Hal ini diperlukan karena hubungan kesetaraan antara pria dan wanita dalam hubungan terus-menerus dan intim satu sama lain dan dalam ekstasi eros dan semangat untuk kebaikan cinta adalah jubah yang melindungi kemanusiaan. Selain itu, rasio setara dalam prasyarat hubungan untuk saling menghormati. Pertemuan dan hubungan, persahabatan dan cinta antara orang yang berbeda, tetapi memperlakukan satu sama lain sebagai peer, merupakan semen kohesi sosial dan mesin evolusi budaya (Lihat Jonathan Sacks, The Dignity Selisih, Continuum, New York / London 2002).
Cinta, sebuah seni dan ilmu
7. Tapi cinta dan persahabatan, kencan dan hubungan yang rapuh dan memerlukan pelatihan, pemeliharaan dan pelestarian. Mereka tidak terjadi dalam semalam, mereka meminta fantasi seribu satu malam, kerahasiaan intim, nyeri sehari-hari, kecemasan, kepercayaan dan loyalitas. Cinta adalah seni dan keterampilan yang harus dipelajari melalui pengalaman. Anda percaya satu sama lain untuk hidup dalam kehidupan proyek bersama adalah petualangan yang tetap dengan perjanjian Baar kejutan. Mitra untuk hidup atau tidak jalan, sobat dalam bentuk sekarang kita memiliki acara timbal balik, hubungan dapat rusak, cinta dapat menjadi dingin, perceraian adalah urutan hari, keluarga berantakan kenyataan sedih, ditipu meninggalkan dan selalu menjadi pelanggaran terhadap martabat pribadi seseorang, istirahat merendahkan dalam biografi dari orang tua, anak dan anak-anak anak-anak, pria dan wanita, heteroseksual dan laki-laki gay. Dalam pengalaman dan imajinasi permainan cinta dan seks memiliki kekuatan kasar dan potensi, agresi dan kekerasan kadang-kadang berubah untuk berbicara. Perdagangan telah mengambil kendali atas apa sebagai hadiah dan tidak ada kado dimaksudkan: dalam iklan dan film adalah tubuh orang ke obyek seks untuk tujuan keuntungan dan peringkat yang lebih tinggi. Wanita penyalahgunaan, penganiayaan anak dan pornografi adalah ekses hambar perilaku seksual, kekerasan dalam ekspresi, hati manusia dari binatang dalam manusia. Budaya Kristen tentang perilaku seksual secara realistis tahu itu semua dan keluar dengan kekuatan terhadap pemberontak. Tapi itu seharusnya tidak menimbulkan keengganan atau penolakan kenikmatan seksual seperti itu.
Kami telah belajar dalam dialog ekumenis: tidak keinginan itu sendiri adalah dosa, tapi keinginan bahwa integritas pasangan itu melanggar kebebasan dan martabat. Dan, bukan pernikahan seperti itu adalah suci, tetapi perawatan untuk satu sama lain, saling menghormati dan memahami, yang merupakan panggilan kudus. Jadi cinta dan hubungan seksual satu sama lain seni dan ilmu, suatu panggilan yang berlangsung seumur hidup.
Tapi tidak untuk selamanya
8. Kebebasan manusia mencakup kemampuan untuk menahan diri dari hubungan seksual dan hubungan intim dengan orang lain. Beberapa orang sengaja ingin tinggal sendirian, ada orang lain yang terpaksa harus dilakukan oleh hilangnya pasangan mereka atau karena mereka tidak memiliki pasangan ditemukan. Tidak ada seorang diri saja, tetapi hanya dapat terus menjadi nasib atau pilihan sadar, yang patut menghormati dan bahwa cara mereka sendiri tentang cinta dapat berbuah. Dengan demikian, pertapa dan biarawan selama berabad-abad hidup mereka terorganisir tanpa pasangan hidup dalam kontemplasi soliter atau dalam suatu komunitas dengan orang-orang yang menginginkan gaya hidup yang sama. Kehidupan coenobitische atau biara dan kehidupan selibat, karena para imam dan uskup di Barat dan Latin kepada para uskup di gereja-gereja Ortodoks Timur yang diresepkan, memiliki buah budaya dan ideologi sendiri menghasilkan: itu bisa menjadi tanda eskatologis realitas Kerajaan Allah, di mana hubungan perkawinan dan kenikmatan fisik, sesuai dengan Injil Yesus tidak akan melakukan lagi. Selibat juga memiliki komitmen penuh dari orang-orang yang dimungkinkan yang membebaskan dari kekhawatiran sehari-hari keluarga dan dengan demikian semua waktu dan perhatian mereka bisa memberikan doa, studi, atau misi bantuan darurat. Hal ini juga membuat surat pernyataan monastik hidup selibat kepemilikan pribadi dan kehidupan yang mungkin dalam ketenangan, sebagai kritik kenabian segala bentuk kekayaan yang berlebihan dan modal. Tapi tentu saja itu diberikan dengan kehidupan seperti beberapa.
Dimana persyaratan selibat adalah untuk kantor, juga telah menghasilkan kram dan kadang-kadang kemunafikan dipupuk, agar ekses sebagai penyalahgunaan pelayanan pastoral dan belum lagi seksualitas belum menghasilkan. Hal ini menyebabkan budaya laki-laki dominan di gereja-gereja Timur dan Barat dan untuk tingkat tinggi klerikalisme, justru karena lingkungan yang dilindungi dari yuppies selibat, yang merupakan peduli biasa hidup hampir tidak harus dikhawatirkan. Itulah salah satu alasan mengapa reformator ada oposisi mereka dan dalam hal apapun kopling pelayanan dan selibat telah ditentukan. Ada budaya di mana ia sebagai tanda kehidupan evangelis jalan Yesus tidak berhasil, karena nilai-nilai lain adalah prioritas yang lebih tinggi: memiliki anak, solidaritas pria dan wanita, tidak suka klerikalisme, pentingnya pribadi yang intim kontak dan persahabatan dalam budaya massa Barat. Dan secara umum: Bagaimana permainan cinta dan gairah, bagaimana bisa semua menyenangkan dan pengalaman kadang-kadang menyakitkan di sekitar seksualitas dan hubungan dengan tepat dibahas, karena hanya tentang laki-laki yang tinggal di selibat diizinkan untuk berbicara di gereja?
Sila untuk catatan
9. Dalam tradisi Kristen antropologi dan etika Kristen pada persahabatan, erotisme kawin, dan perilaku seksual, hubungan dan pernikahan telah sekitar ciptaan diberikan aturan perencanaan seksualitas manusia muncul, yang terlihat seperti jubah pelindung di sekitar diletakkan, tetapi juga sebagai jaket dan kesucian berpengalaman: gairah terkendali dan ditekan dan keinginan, komitmen paksa dan hubungan yang terlarang. Hormat dan kagum untuk darah sendiri satu sama lain dalam tubuh masih masa lalu bukan malu dan takut untuk mengekspos kita. Dalam sejarah seni cinta - ars erotica, ars Amandi - sering didominasi kontrak: hak setiap tubuh, mitra orangtua-yang dipilih, negosiasi mahar dan masyarakat barang (Lihat: John Witte Jr, Dari Sakramen. untuk Kontrak Perkawinan, Agama dan Hukum dalam Tradisi Barat, Westminster John Knox Press, Louisville 1997).. Seksualitas dikendalikan dari tugas dan hak: tujuan prokreasi dan keturunan, kekayaan keluarga, perlindungan kehidupan yang belum lahir dan mengurus anak-anak dan untuk memastikan perawatan orang untuk satu sama lain di hari baik dan buruk. Masalah sekarang adalah aturan berencana untuk memfokuskan kembali sehingga cinta dan gairah, vitalitas dan kegembiraan hidup tidak terhalang, sementara masih melindungi martabat manusia dan kesetaraan dari pasangan melalui dipromosikan.
10.De gereja-gereja Kristen, seperti yang sebelumnya orang-orang Yahudi dan kemudian Islam dan bersama-sama dengan agama-agama lain, memiliki nilai-nilai dalam semua ini, ritual dan bentuk-bentuk telah dikembangkan yang berbeda dalam waktu dan tempat, kondisi sosial dan ekonomi. Mereka telah memberi kontribusi pada budaya hubungan manusia, tetapi ada lebih diturunkan (Jos van Ussel, Sejarah dari masalah seksual, Boom, Meppel 1968, Michel Foucault, Sejarah Seksualitas, I-III, SUN, Nijmegen 1984) . Pada keluarga mantan Timur, dengan pola-pola keluarga Helenistik, yang akan berasal dari struktur Jermanik adat kesukuan patriarkal, yang orang itu dibuat untuk pelindung dan pemimpin keluarga tetapi juga pemilik dan penguasa istrinya (s). Dari bentuk poligami hubungan seksual secara bertahap dikembangkan pernikahan monogami. Para bermain bebas dari erotisme dan kenikmatan seksual ini diselenggarakan dalam struktur ekonomi `'reproduksi dan perawatan bagi keturunannya. Tergantung pada ekonomi utama memungkinkan - biasanya dalam periode boom dan kesejahteraan masyarakat, atau dengan cara stopkontak perayaan dan limbah di tengah kelangkaan - ada ruang untuk 'cinta sopan', selain hubungan keluarga dan hubungan homoseksual dan bentuk gratis seks tanpa ikatan abadi. Organisasi erotisme dan seksualitas bukanlah data khusus Kristen, tetapi produk budaya, yang dengan sendirinya menghasilkan budaya dan untuk tempat dan waktu dapat bervariasi.
11 Ide, seolah-olah agama dan ajaran seksual gereja akan ditemukan dan dikenakan pada orang atas dasar tata cara pembuatan atau hukum alam Allah jelas tidak konsisten dengan evolusi panjang dari pola perilaku manusia dalam. Salah satu bentuk perilaku seksual tidak "alami" dari yang lain, meskipun ada kriteria yang jelas untuk seksualitas benar-benar manusia, yang berlabuh di budaya dan keyakinan agama yang didukung dan dilindungi, Jangan menghina satu sama lain, Jangan menggunakan kekerasan, engkau tidak memanjakan keinginan Anda dengan mengorbankan orang lain, engkau tidak memberikan pelanggaran oleh perilaku yang tidak pantas, engkau janganlah seseorang untuk melakukan pelacuran, janganlah engkau melakukan incest, engkau tidak berzinah, engkau sajalah hanya dengan istri Anda sendiri dan melahirkan anak-anak hanya dari anak-anak Anda laki-laki beruang, kamu akan mengejar pasangan Anda dan anak Anda tidak akan mengecewakan Anda ... (Lihat Lev.18 dan 19, 29 dan 20,10-21;. Ulangan 22). Tetapi juga, dalam terang Injil Yesus: saling memaafkan tujuh puluh kali tujuh lainnya, yang tanpa dosa melemparkan batu pertama, yang bersama istri orang lain (atau pria lain wanita) main mata dengan dia (atau dia) ke tempat tidur, telah berbuat dosa ...
Tidak ada komentar:
Poskan Komentar
thanks if u comments